Андреевская энциклопедия
атеизм
(от греч. atheos – безбожный)Синонимы безбожие; безверие. Условные синонимы атеистический; атеистичный; безбожно; безбожный; не религиозный
Андреевская энциклопедия
В эпоху античности атеизм понимался в отрицательно-этическом смысле и проявлялся преимущественно в форме непризнания общепризнанных государственных богов, а не богов вообще. Так, Ксенофан высмеивал антропоморфные представления о божествах; Сократ был осужден на смерть за поклонение «новым», а не официальным божествам. «Безбожниками» именовали и философов, стремившихся отыскать некую материальную первооснову существующего (ионийские натурфилософы, атомисты, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, позже Эпикур, Лукреций Кар и др.). Римские власти обличали как «нечестивых безбожников» первых христиан, отвергавших узаконенный пантеон языческих богов в пользу единого всемогущего Бога, вочеловечившегося в Иисусе из Назарета.
В Средние века критика господствовавшего католицизма обычно выражалась в форме различных проявлений диссидентства, вольнодумия, отрицания тех или иных церковных догматов и образующихся на этой основе «еретических» и сектантских сообществ, главным мотивом которых был антиклерикализм. В свою очередь католическая церковь жестоко преследовала любые отступления от ортодоксального учения как инспирированные сатаной, создав инквизицию – мощную организацию для борьбы «за чистоту веры».
Формирование капитализма, духа буржуазного индивидуализма, предпринимательства и свободы дало мощный толчок развитию инакомыслия и собственно атеизма, знаменовавшего процесс секуляризации общества. Уже на пороге XVIII в. Я. Бейль заявил о возможности нравственного общества, состоящего целиком из атеистов. Главную роль в разрушении духовной диктатуры церкви сыграли бурное развитие естествознания, демонстрировавшее способность науки объяснять законы природы без и вопреки религиозной картине мира (Коперник, Бруно, Лайель, Дарвин и др.), а также философы, отстаивавшие право самостоятельно судить о теологических предметах и подвергшие критике церковные догмы (Р. Декарт, Б. Спиноза, Д. Юм, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах). С воинствующей (хотя и односторонней: в рамках теории «обмана») критикой религии и церкви выступали французские материалисты XVIII в. (Ж. Ламетри, П. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро, разоблачавшие роль церкви как защитницы социального гнета. Значительным шагом в развитии атеизма стало учение марксизма. Преодолевая «антропологизм» Л. Фейербаха, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали религию как исторически закономерную форму культуры (а не результат «обмана» или просто невежества) и особое внимание обратили на выявление ее роли как орудия духовного угнетения эксплуатируемых классов и социальных групп.
Богатую предысторию атеизм имеет в России. Русский фольклор изобилует антиклерикальными песнями, сказками и пословицами, высмеивающими духовенство и культ. Уже в XIV в. возникают массовые «еретические» движения (стригольники, жидовствующие и т.п.), антиклерикальные идеи которых наследуются и радикализируются в XVII в. сектантами (христоверы, духоборы, молокане и др.). Одновременно активно проявляют себя известные просветители (В.Н. Татищев, Д.К. Кантемир, М.В. Ломоносов, С.Е. Десницкий). С критикой церкви резко выступали А.Н. Радищев и его последователи из числа декабристов. Богоборческие мотивы четко звучат в произведениях А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.И. Полежаева, М.В. Петрашевского, достигая своей кульминации в философских работах В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, вплотную приблизившихся к бескомпромиссному атеизму.
XIX в. отмечен повышенным интересом ученых к исследованию религии в широком спектре проблем: ее ранних форм (Э. Тэйлор, Д. Фрэзер), природы религии как социального явления (О. Конт, Г. Спенсер); широкое распространение получает атеизм, основывающийся на теории эволюции. Он выступает в разных формах: вульгарного материализма (Бюхнер, Фохт), агностицизма (Гексли), «монизма» (Геккель). В результате к концу XIX в. доминирующим стало представление о скором наступлении «иррелигиозного будущего».
Уродливое развитие атеизм получил в советской России. Абсолютизируя отдельные высказывания Маркса, Ленин провозглашает борьбу с религией «азбукой марксизма» и стратегической линией большевизма. После Октябрьской революции 1917 безбожие становится неотъемлемым компонентом государственной идеологии; создается разветвленная репрессивная система, жертвами которой стали многие тысячи священнослужителей и активных верующих всех конфессий. Тем самым официальный (т.е. научный) атеизм порывает с традициями свободомыслия. Такое положение сохранялось до середины 1980-х гг.
Глубокие социальные катаклизмы XX в. (прежде всего истребительные мировые войны и преступления тоталитаризма) вызвали оживление различных антисциентистских и религиозно-мистических концепций, и прежняя жесткая антитеза «религия – атеизм» принимает новые формы. С одной стороны, сохраняется влияние рационалистов, уверенных в способности человеческого разума обеспечить социальный прогресс, преодолевая пагубное влияние религии и церкви (напр., Б. Рассел в философии, С. Моэм, М. дю Гар – в литературе); получает распространение т.н. атеистический экзистенциализм, призывающий мужественно противостоять миру абсурда для обретения главного – свободы, несовместимой с существованием Бога (Ж.П. Сартр, А. Камю), добиться осуществления человеком самого себя, преодоления своей «бездомности и заброшенности» (М. Хайдеггер). С другой – возрождаются многообразные (в т.ч. и «нетрадиционные») религиозно-мистические, фундаменталистские и неоязыческие концепции, реанимируются антинаучные фантастические представления и предрассудки. Сегодня большинство специалистов склоняются к мнению, что компетенция религии должна быть ограничена рамками внутреннего мира человека, а наука лишена ее абсолютистских (сциентистских) мировоззренческих претензий, так что правомерно говорить о «дополнительности» религиозной веры и научного знания, лишь в совокупности удовлетворяющих мировоззренческие потребности миллионов людей на данной стадии развития общества.
В атеизме прослеживаются две взаимосвязанные стороны: критическая, задача которой состоит в аргументированной критике религии, и созидательная, стремящаяся на материалистических основаниях утверждить бытие человека, его подлинные ценности и идеалы , интеллектуальный и творческий потенциал как личности. Поэтому неправомерно сводить атеизм лишь к этимологии этого слова (безбожию), к его критической стороне, лишь к голому отрицанию религии, ибо в противном случае он сам превращается в своего рода религию. В структуру критической составляющей атеизма входят философская критика религии (основанная на логико-аналитическом опровержении доказательств бытия божьего), естественнонаучная критика религии (представляющая собой естественно-научно фундированное опровержение религиозной картины мира) и историческая критика религии (центрирующаяся вокруг проблемы роли церкви в социальном процессе).
Конкретное содержание атеизма в истории определялись уровнем развития философии. Возник атеизм в глубокой древности как антипод религии и носил исторически преходящий характер. Формирование атеизма шло параллельно с формированием религиозных представлений. Зачатки атеистических воззрений появились за сотни лет до РХ. В классическом сочинении древнеегипетской литературы «Песне арфиста» (XXII–XXI вв. до РХ) отрицалось существование загробного царства. В Древней Индии представители школы локаята в III в. до РХ признавали материальность мира и отрицали реальность существования Бога, бессмертия души, потусторонней жизни, божественного откровения и провидения. Древнегреческий философ и поэт Ксенофан (580–480 до РХ) доказывал, что не боги создали человека, а, наоборот, люди создавали богов по своему образу и подобию. Наивысшего развития античный атеизм достиг в трудах Эпикура (341–270 до РХ), который открыто осуждал религию и явился основоположником атеистических воззрений римлян. Лукреций Кар (99–55 до РХ), изложив в поэме «О природе вещей» основные направления атеизма, утверждал, что поскольку «... религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала», постольку нужно освободиться из-под ее гнета для достижения подлинной человеческой свободы и счастья.
Даже в эпоху средневековья, когда религия занимала господствующее положение и жестоко преследовала всякое свободомыслие, имели место атеистические воззрения, представители которых критиковали церковный авторитаризм, религиозный догматизм, папство, монашество. Вслед за Аввероэсом Р. Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Оккам попытались обосновать независимость научного знания от богословия, разграничить веру и разум. За полное размежевание науки и религии выступил Галилей. В эпоху Возрождения атеистическая мысль проявилась в форме пантеизма (Бруно, Л. Ванини), деизма (Ф. Бэкон, Гоббс, И. Ньютон, Вольтер). Более последовательные атеистические воззрения присущи французским материалистам XVIII в., которые считали религию главным препятствием на пути прогресса. Однако, сводя основные причины существования религии к обману и невежеству, французские материалисты видели путь освобождения от нее лишь в просвещении.
В ряде стран (например, СССР) атеизм выступал официальной государственной доктриной. В настоящее время позиции атеизм в трансформирующихся посткоммунистических обществах оказались весьма существенно ослаблены. Это явилось результатом его сопряженности с антигуманной деятельностью тоталитарных режимов ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических воззрений является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на религиозные убеждения.
Атеизм следует отличать от религиозного индифферентизма, антиклерикализма и свободомыслия. От атеизма необходимо отличать также деизм и пантеизм, которые часто бывают глубоко связаны с атеизмом. Развитие атеизма всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для атеизма. Наивный материализм был идейной основой борьбы против религии в странах Древнего Востока и в античных обществах Древней Греции и Древнего Рима. Метафизический материализм, развившийся в европейских странах в XVI–XVIII вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с атеизмом, а с деизмом. Философской основой марксистского атеизма является диалектический и исторический материализм.
Атеизм возник в глубокой древности как отражение общественно-экономических, социально-классовых отношений, на основе успехов науки и материалистической философии. Он, как правило, выражал интересы прогрессивных общественных сил, боровшихся против консервативных порядков и религии – идеологии, освящавшей эти порядки. В каждую историческую эпоху изменялись объем и содержание понятия атеизм.
Исторически первой формой атеизма был атеизм в рабовладельческом обществе. Наибольшего развития он достиг в Древней Греции и Древнем Риме. В период феодального средневековья религия стала господствующей формой идеологии. Церковь использовала любые средства для борьбы против атеизма и свободомыслия в феодальном обществе, однако была не в силах остановить развитие научной мысли. Дальнейшим шагом в развитии атеистической мысли был буржуазный атеизм эпохи Возрождения и Нового времени, являвшийся духовным оружием прогрессивных классов в борьбе с феодализмом и феодальной церковью за свои экономические и политические интересы.
Особое место в до-марксовском атеизме занимает атеизм русских революционных демократов. Несмотря на свою историческую ограниченность, до-марксовский атеизм представлял выдающуюся веху в духовной жизни человечества и явился составным элементом развития цивилизации. Но высшей, до конца последовательной формой атеизма является марксистский атеизм.
1) В традиционном понимании – ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: атеизм как «обернутый монотеизм» (Клоссовски), как «теология, где человек встает на место Бога» (Ж. Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия «атеизм» обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как «религиозный индифферентизм» (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), «религиозный скептицизм» (сомнение в определенных догматах вероучения), «вольнодумство» (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или «антиклерикализм» (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления атеизм жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как существование человека «в условиях отсутствия Бога» (Х. Арендт), философия в XX в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как «свободный дар ниоткуда», стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм – от фигуры Демиурга в античной философии до идеи «второй природы» в марксизме). По формулировке Арендт, «чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им». Атеизм трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, «живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки», человек, «уподобившись Богу» в своем удовлетворении универсумом и всеведением, «не останавливается на Боге», побуждаемый имманентной своей «страстью негативности» (М. Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности – в раскрываемых аналитикой А. Кожева аспектах) «обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, атеизмом)», ибо основана на негативности – прежде всего, «негативности человека, которая дана в смерти» (Батай). В свою очередь, содержание атеизма конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в атеизме Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в атеизме марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность атеизма остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в «Молитве атеиста» М. де Унамуно, например: «Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...»).
2) В философии постмодернизма – способ (стиль) мышления, фундированный идеей «смерти субъекта» и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла,– как в плане «трансцендентального означаемого» (Ж. Деррида), так и в плане «трансцендентного субъекта» (Винсент Лейч, США). Такая парадигма философствования постулирует практическую «невозможность существования Бога для субъекта речи» (Ю. Кристева),– по формулировке Д. Зеппе, даже «теологи, живущие после «смерти Бога», должны мыслить только атеистически» (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Д. Бонхёффер, Дж. Дж. Альтицер и др.). Атеизм в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, М. Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении атеизм фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. – «Мир без Бога» стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как «Текст без Автора», «язык без субъекта», «голос без говорящего»,– выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый атеизм позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как «предельный цикл Хроноса» у Ж. Делеза, например,– вне обязательной для теизма личностной его артикуляции – см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию «атеизм»: по формулировке С. Вейль, «одна из драгоценных радостей земной любви – радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм».
 Atheism is ability to look in the face of reality, without clinging to beautiful imaginations.  ВЗРОСЛЫЕ С ВООБРАЖАЕМЫМИ ДРУЗЬЯМИ ГЛУПЫ. ATHEISM is the OUTLOOK based on Knowledge of Oneself and of the World, instead of blind belief in the written by someone thousands years ago to mislead masses. |
 Belief Atheism  IF ATHEISM IS RELIGION, then theology is science. |
 Atheism is the blind belief in the absence of God.  Atheism is the belief that there was nothing, anything didn’t happen with anything, and then nothing magically blew up without a reason, having created everything, and then the lot of all magically reconstructed itself without any reason in self-replicating pieces which then turned into dinosaurs. It is very comprehended. |
 Atheism is only the philosophy of death conducting to death.  Atheism is a thin ice layer on which one person can pass, but the whole people will fail. |
на тексты Д. АндрееваЗдесь чинно все: безверье, горесть, вера... (1: 87).
Через какие страдалища прошел, например, вот этот: осанка его не утратила и, очевидно, не утратит никогда исконной царственности, утверждаемой с каким-то горьким спокойствием. Только из глубоких глазниц будто смотрят на безбожный Друккарг целые века искупления и познания (1: 197).
И мы читаем том за томом: столп,
Монбланы книг о том, что было ране!
Про нужды царств, борьбу голодных толп,
О скуке рынков и безбожьи браней (1: 231-232).
Распространено заблуждение о том, что будто бы буддизм, по крайней мере южный, атеистичен. В действительности, на высших ступенях Хинаяны, как и джайнизма, никакого атеизма, конечно, нет. Но, начиная с Гаутамы и Махавиры, мыслители и проповедники считали, что для масс лучше подчеркивать несущественность вопроса о Боге в деле духовного спасения, чтобы на Бога не перекладывались те усилия, к которым обязан сам человек (2: 157).
в Дромн увлекают не злодеяния, не кровопролития, но всего лишь кармическое следствие активного безверия (2: 172).
Когда человеческая душа, несущая внутри себя последствия долгого пребывания в состоянии безверия, уединяется в Олирне среди ее полупрозрачных гор, именно прозрение в слой Орлионтаны способствует устранению последних следов слепой замкнутости и косности в душевном существе и приобщает человеческую душу пониманию многослойности и духовного величия Вселенной (2: 190).
Преемник покойного патриарха выступил с широковещательным заявлением, что отныне радости безбожного государства – и наши радости, его горести – и наши горести (2: 456).
Предстоит выпуск миллионными тиражами канонических текстов христианства и других религий, снабженных научным аппаратом, который отвечал бы запросам современного читателя; многочисленные серии художественных изданий и учебных пособий, воспроизводящих памятники мировой религиозной культуры; издания научно-исследовательские, способные удовлетворить углубляющийся интерес к духовной истории человечества; специальные и популярные серии, знакомящие общество, одичавшее в атеизме или в равнодушии, с великими учениями о духе – от Веданты до Шопенгауэра, от гностицизма до антропософии и экзистенциализма (2: 529).
мы, вырубая леса под корень, безбожно насилуя течение рек во имя извлечения гидроэнергии, а луга и поля заменяя ландшафтом убогих пригородов и поселков, наносим ущерб (2: 558).
Николай II Г.Е. Распутину:
Один только вы мне близки,
Утес среди волн безверия! (3.1: 14).
Церковники <...>
– Вот уж и вправду – духовный сифилис
Этой безбожной морали... Срам.
– Но ведь и мы согрешили... В безверье,
В блуде ослепли... Вошли в соблазн... (3.1: 239).
Воспитатель <...>
Когда с души нашей сорвано
Безверье, слепое как мания,–
Раскроются новые органы
Духовного воспринимания (3.1: 245).
Воспитатель <...>
Но чем согреем мирок мы
Сердец, охлажденных с детства
Стужей безбожной догмы,
Гордыни
и святотатства? (3.1: 251).
А.А. Андреевой, 4 февраля 1959: Спасибо, родненькая, что часто пишешь, но не приезжай сюда ежедневно: это безбожное отношение к самой себе (3.2: 257).
Первый путник:
Иль верно,
Что богоборчество не есть безбожье (ДАК: 226).
на тексты А. АндреевойД.Л. Андрееву, 7 июля 1955: ну зачем так безбожно «свистел» про здоровье? Микроинфаркт – вещь очень серьезная (3.2: 117).
Д.Л. Андрееву, 12 мая 1956: Комиссия работала от 18 до 28 апреля, как раз в то время, когда я тебе безбожно врала о том, что перегружена первомайской работой. Никакой работы не было. Но было такое нервное напряжение, что я ни на какие толковые письма не была способна и страшно боялась взволновать тебя (3.2: 190).
Семья наша не была агрессивно атеистической, просто далекой от религии. Папа был ученым, отошедшим, как многие в то время, от веры. Мама считала, что, конечно, «что-то там есть», но можно об этом и не думать (ПНК: 8).
В нашей совсем не религиозной семье вкусно и красиво праздновали Рождество и Пасху. И меня, а позже брата Юру, конечно, крестили (ПНК: 23).
Даниил говорил мне, что у него ни на одно мгновение не возникало и тени сомнения в бытии Божьем. Но в чем-то его мятеж был страшнее припадка атеизма и моего детского язычества (ПНК: 55).
Мне кажется, отчасти я разгадала тайну таких людей, как папа: они сформировались на основе христианских принципов. Отсюда их поведение. Атеизм же их был чисто рассудочным (ПНК: 263).
по атеизмуПорядок хронологический.
Ле-Лантек Ф. Атеизм. – М., 1930.
История атеизма / 3-е изд. – Рязань, 1930.
Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. – М., 1986.
Гараджа В.И. Религиоведение. – М., 1995.
Яблоков И.Н. Религиоведение. – М., 1998.
Фурс В.Н. Атеизм // История философии: Энциклопедия. – Минск, 2002. – С. 1334-1335. – (Энциклопедию можно скачать на сайте http://yanko.lib.ru/).
Smith G. Atheism: The Case Against God. – Buffalo; New York, 1979.
Атеизм и для индивидуума, и для общества является необходимым средством достижения более высокой истины. Иногда мы отрицаем Бога с целью найти его. Даже атеисты, правда, быть может, неосознанно восстают во имя Бога. (Сарвепалли Радхакришнан)
|
И бог – усталый древний старик, Прячущийся в облаках, Был заменен одним из своих В хромовых сапогах. |
.
Культура
Философия религии
Andreev encyclopædia
|
Text of the article
Christian criticism on atheism |
to D. Andreev’s textsquoting .
to A. Andreeva’s textsquoting .
to accompanying materials to D. Andreev's textsquoting .
.
on atheism.
.
.
Culture
Philosophy of religion
